Jeande la Fontaine Fables, livre I (1668) La cigale et la fourmi Cigale, ayant chantĂ© Tout l'Ă©tĂ©, Se trouva fort dĂ©pourvue Quand la bise fut venue : Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau. Elle alla crier famine Chez la Fourmi sa voisine, La priant de lui prĂȘter Quelque grain pour subsister Jusqu'Ă  la saison
La Fontaine, Fables, La cigale et la fourmi » Analyse au fil du texte Introduction Entre 1658 et 1661, La Fontaine Ă©tait protĂ©gĂ© par Nicolas Fouquet, le trĂšs riche surintendant des finances de Louis XIV. Mais ce protecteur tombe en disgrĂące et il finira ses jours enfermĂ© dans la forteresse de Pignerol. Du jour au lendemain, La Fontaine se retrouve comme la cigale, pris au dĂ©pourvu et comme elle, c'est un poĂšte, pour ainsi dire, il chante des vers... Le nouvel intendant des finances, c'est Colbert, qui est tout Ă  fait comme la fourmi de la fable, Ă©conome et pragmatique. Et maintenant, c'est lui qui accorde les pensions royales aux artistes et aux Ă©crivains, du coup, c'est lui qu'il faut se concilier
 Mais La Fontaine restera toujours suspect aux yeux de Louis XIV, et il n'obtiendra jamais de pension royale. Ce contexte permet de mieux percevoir l'ambiguĂŻtĂ© de cette fable les animaux en disent beaucoup plus sur la sociĂ©tĂ© humaine qu'une simple opposition entre les Ă©pargnants et les artistes ! Sous Louis XIV, les nobles doivent se faire courtisans, il sont obligĂ©s de dĂ©penser des fortunes pour maintenir leur train de vie Ă  Versailles. Pendant ce temps, le pays connaĂźt une petite Ăšre glaciaire et les hivers sont de plus en plus rudes on trouve de plus en plus de mendiants sur les routes, au point que le roi signe des dĂ©crets pour faire enfermer les vagabonds. En mĂȘme temps, les guerres imposent des rĂ©quisitions de plus importantes et appauvrissent les campagnes. Quand La Fontaine valorise la prĂ©voyance Ă  travers la fourmi, on voit bien que cette recommandation s'applique Ă  tous les niveaux de la sociĂ©tĂ©. ProblĂ©matique Comment La Fontaine parvient-il Ă  impliquer son lecteur dans ce conflit entre deux animaux, pour mieux l'inviter Ă  interroger une morale ambiguĂ«, qui en dit long sur la sociĂ©tĂ© humaine ? Axes de lecture pour un commentaire composĂ© > Un art du rĂ©cit incisif, qui impressionne et implique le lecteur. > Un art musical qui rapproche la poĂ©sie du chant. > Une rĂ©Ă©criture de la fable d'Ésope, avec des Ă©carts qui rĂ©vĂšlent certains partis pris de l'auteur. > Une morale implicite et ambiguĂ«, qui peut se lire Ă  diffĂ©rents niveaux. > Des choix d'Ă©criture qui rĂ©vĂšlent une certaine empathie Ă  l'Ă©gard de la cigale. > Une mise en scĂšne plaisante d'animaux comme prĂ©texte pour parler des hommes. > Un discours moral sur la sociĂ©tĂ© du XVIIe siĂšcle en France. > Un message Ă  portĂ©e universelle, qui sollicite le sens critique du lecteur. Premier mouvement Une cigale prĂ©sentĂ©e avec art La cigale, ayant chantĂ© Tout l’étĂ©, Se trouva fort dĂ©pourvue Quand la bise fut venue Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau. DĂšs les premiers vers, la fable frappe les esprits elle est entiĂšrement en heptasyllabes des vers de 7 syllabes. C’est trĂšs rare au XVIIe siĂšcle, oĂč tous les genres sont codifiĂ©s, notamment la tragĂ©die toujours rĂ©digĂ©e en alexandrins. La Fontaine trouve donc une certaine libertĂ© dans la fable, qui va lui permettre de varier les maniĂšres de raconter des histoires Il Ă©tait un gĂ©nie trĂšs libre, trĂšs indĂ©pendant [...] aimant ses coudĂ©es franches dans le genre qu'il adopterait. [...] Dans ce siĂšcle oĂč [...] tous les genres Ă©taient comme soumis aux faiseurs de rĂšgles [...] La fable [offrait] un cadre assez Ă©lastique [...] il n'y a pas de rĂšgles de la fable. Émile Faguet, La Fontaine, 1887. Ok, il n’y a pas beaucoup de rĂšgles dans la fable, mais il faut au moins suivre le premier prĂ©cepte d’Horace instruire et plaire. On va voir que quand La Fontaine prend des libertĂ©s avec l'Ă©criture, c'est pour mieux suivre ce prĂ©cepte. Pour instruire, sois concis ; l’esprit reçoit avec docilitĂ© et retient fidĂšlement un court prĂ©cepte ; s’il est trop long, il laisse Ă©chapper tout ce qu’il a reçu de trop. La fiction, imaginĂ©e pour amuser, doit, le plus possible, se rapprocher de la vĂ©ritĂ© ; [...] il obtient tous les suffrages celui qui unit l’utile Ă  l’agrĂ©able, et plaĂźt et instruit en mĂȘme temps... Horace, PoĂ©tique, traduction de François Richard, 1944. Le deuxiĂšme vers est carrĂ©ment un trisyllabe qui met en valeur la rime en -tĂ© » on peut dire que la musicalitĂ© du vers imite le chant de la cigale. D’ailleurs, on va retrouver cette rime en -tĂ© » un peu plus loin quand la cigale va reprendre la parole. Chez La Fontaine, la Fable est avant tout un art musical. C’est aussi une tournure exceptionnellement concise le participe prĂ©sent ayant chantĂ© » suffit Ă  inscrire l’étĂ© dans la durĂ©e, avec le dĂ©terminant tout l’étĂ© ». On dirait que le vers est prolongĂ© exprĂšs pour donner Ă  percevoir la longueur et la langueur de l’étĂ©. Vous allez voir que tous ces effets sonores et rythmiques participent Ă  l’art du rĂ©cit chez La Fontaine. La concision participe Ă  un rythme rapide le passage de l’étĂ© Ă  l’hiver se fait dans la mĂȘme phrase, qui se prolonge d’un vers Ă  l’autre c’est ce qu’on appelle un enjambement. Avec le complĂ©ment circonstanciel de temps qui est reportĂ© Ă  la fin de la phrase, le lecteur est surpris par l’arrivĂ©e de l’hiver, un peu comme la cigale elle-mĂȘme. L’hiver est dĂ©signĂ© indirectement par la bise un vent froid, sec et rapide
 C’est une mĂ©tonymie, un glissement de sens par proximitĂ©. Cela crĂ©e un effet de mouvement la succession des saisons, la sensation de froid arrivent avec le verbe venir qui souligne les fricatives F et V . Le retour d’un son consonne, c’est ce qu’on appelle une allitĂ©ration. L’adjectif dĂ©pourvu » indique dĂ©jĂ  un dĂ©nuement extrĂȘme avec le prĂ©fixe privatif du coup, l’adverbe d’intensitĂ© est de trop ici, c’est un plĂ©onasme, la rĂ©pĂ©tition d’une mĂȘme idĂ©e. En fait, ça permet Ă  La Fontaine de crĂ©er une hyperbole, un effet d’exagĂ©ration. Le dĂ©nuement de la cigale est total. D’ailleurs, on entend bien nue » Ă  la rime ce jeu sonore justifie bien la rime pauvre un seul son en commun la musicalitĂ© du vers illustre parfaitement la pauvretĂ© de la cigale. D’ailleurs, tout est fait pour nous faire partager la dĂ©tresse de la cigale ici un morceau, c’est un dĂ©bris, un reste. Un petit morceau, c’est encore moins que ça, une miette. Une miette de quoi ? d’une mouche, voire mĂȘme d’un vermisseau, avec le diminutif qui rĂ©duit encore la portion. En plus, le morceau est sĂ©parĂ© de son complĂ©ment du nom, comme s’il Ă©tait lui-mĂȘme disloquĂ©. Et de toutes les façons, la nĂ©gation vient tout annuler, c’est une phrase nominale, une phrase sans verbe, ce qui accentue la brutalitĂ© de la nĂ©gation. Vous savez certainement que pour cette fable, comme pour beaucoup d’autres, La Fontaine s’inspire d’un auteur de l’antiquitĂ©, Ésope, qui Ă©crivait en grec vers le VIe siĂšcle avant C’est donc intĂ©ressant de jeter un coup d’oeil Ă  la version originale, qui commence comme ça C’était en hiver ; leur grain Ă©tant mouillĂ©, les fourmis le faisaient sĂ©cher. Une cigale qui avait faim leur demanda de quoi manger. PremiĂšre grosse diffĂ©rence Ésope commence avec les fourmis, tandis que La Fontaine commence avec la cigale qui meurt de faim il renverse complĂštement le point de vue de dĂ©part. Autre diffĂ©rence dans la fable d’Ésope, la cigale est indĂ©finie, alors que chez La Fontaine, le premier mot de la fable est un article dĂ©fini cette cigale a une importance particuliĂšre aux yeux du fabuliste, elle prend une dimension symbolique beaucoup plus complexe que chez Ésope, vous allez voir comment. D’abord, c’est intĂ©ressant d’interroger la reprĂ©sentation des animaux chez La Fontaine. Quand il dit que la cigale chante », c’est dĂ©jĂ  une personnification il lui donne un caractĂšre humain. Un zoologue dirait que la cigale cymbalise. La crainte de l’hiver est aussi une crainte humaine en rĂ©alitĂ©, chaque gĂ©nĂ©ration de cigale disparaĂźt naturellement Ă  la fin de l’étĂ© en laissant des Ɠufs dans la terre. On a donc une cigale humanisĂ©e dans la fable. Et pourtant, c’est une cigale qui mange des mouches et des vermisseaux on est loin d’une nourriture humaine ! Mais on est loin aussi du rĂ©gime des cigales, qui se nourrissent de la sĂšve des arbres ! La Fontaine le sait parfaitement son pĂšre Ă©tait maĂźtre des eaux et forĂȘts, et il a lui-mĂȘme a repris cette charge pendant plusieurs annĂ©es. Il ne fait donc un dĂ©tour par les animaux que pour parler des hommes. Qu’est-ce que cela Ă©voque, pour un contemporain, cette cigale sur le point de mourir de froid ? Au XVIIe siĂšcle, la France est frappĂ©e par une petite Ăšre glaciaire, les hivers sont particuliĂšrement rudes. En plus, Louis XIV rĂ©quisitionne de grandes quantitĂ©s de vivres pour augmenter la taille de ses armĂ©es. Ainsi, cette cigale imprĂ©voyante peut reprĂ©senter une nation entiĂšre, un pays appauvri par l’imprĂ©voyance de son roi. Les fables de La Fontaine parlent Ă  tout le monde, mais elles parlent aussi au roi. DeuxiĂšme mouvement Un regard de moraliste Elle alla crier famine Chez la fourmi, sa voisine, La priant de lui prĂȘter Quelque grain pour subsister Jusqu’à la saison nouvelle. — Je vous paierai, lui dit-elle, Avant l’oĂ»t, foi d’animal, IntĂ©rĂȘt et principal. La Fontaine choisit les verbes de paroles de la cigale avec soin prier », crier », avec les allitĂ©rations en P et en R qui entrent en Ă©cho avec les autres verbes du passage prĂȘter 
 payer ». Tout se passe comme si la cigale adressait une complainte lyrique Ă  la fourmi elle exprime une douleur personnelle de maniĂšre musicale, Ă  la premiĂšre personne. Comme La Fontaine, elle utilise les ressources de la poĂ©sie. Regardez comment la parole de la cigale se rapproche du lecteur. D’abord, on a du discours narrativisĂ© un verbe de parole, crier famine » sans paroles rapportĂ©es. Ensuite, on a du discours rapportĂ© indirect les paroles sont adaptĂ©es mais on peut les restituer prĂȘtez moi quelque grain pour subsister ». En plus Ă  ce moment-lĂ , on retrouve les rimes en -tĂ© » qui se trouvaient au tout dĂ©but de la fable. Cela nous fait entendre la cigale un peu plus. Enfin, le discours est direct il est rapportĂ© tel quel, avec une ponctuation qui annonce bien la citation. Le fabuliste nous fait entrer progressivement dans le point de vue de la cigale. Mais le discours direct intervient lĂ , non pas pour Ă©voquer des Ă©motions, mais pour parler d’argent. La Fontaine fait un dĂ©tour par les animaux, pour mieux nous replonger dans le monde des humains, avec un vocabulaire propre aux finances intĂ©rĂȘt, principal. C’est particuliĂšrement frappant, parce que cette allusion Ă  un remboursement n’existe pas du tout dans la version d’Ésope, et elle peut sembler un peu Ă©trange. En effet, Ă  l’époque, on rapproche volontiers la fonction morale de la fable Ă  celle de la parabole, comme on en trouve dans la bible. Vous savez que la France du XVIIe siĂšcle est trĂšs imprĂ©gnĂ©e de morale chrĂ©tienne... Du coup, quand La Fontaine montre la cigale faire un emprunt au lieu de demander la charitĂ©, c’est trĂšs Ă©trange. Normalement, le mendiant dit Ă  votre bon cƓur, Dieu vous le rendra » et pas je vous paierai intĂ©rĂȘt et principal. » Avec cet effet de surprise, vous voyez que la question de la charitĂ© brille par son absence. D’autant que La Fontaine choisit des mots qui font allusion Ă  la religion la cigale prie » la fourmi
 sa voisine ». On est trĂšs proche de la parabole du bon samaritain que JĂ©sus donne en exemple pour illustrer l’amour du prochain, et donc, de son voisin. D’ailleurs, un grain » Ă  l’échelle de l’insecte, autant dire que c’est un morceau de pain — qui est sous forme de boule Ă  l’époque c’est de lĂ  que vient le terme de boulangerie. Le pain quotidien accordĂ© aux nĂ©cessiteux, c’est Ă©videmment un lieu commun de la morale chrĂ©tienne prĂ©sente dans tous les esprits. En plus, la mendicitĂ© est bien un sujet d’actualitĂ© Ă  l’époque oĂč Ă©crit La Fontaine. Entre 1656 et 1672, la pauvretĂ© est tellement rĂ©pandue que Louis XIV publie une sĂ©rie de dĂ©crets pour punir les vagabonds, qui sont soit enfermĂ©s, soit envoyĂ©s aux travaux forcĂ©s, soit simplement mis Ă  mort. En abordant ces thĂšmes graves, avec des symboles universels, La Fontaine critique indirectement le pouvoir et la sociĂ©tĂ© de son Ă©poque. En mĂȘme temps, quand il remplace la question de la charitĂ© par celle de l’emprunt, La Fontaine ne donne raison Ă  aucun de ses protagonistes. D’abord, la cigale semble peu digne de confiance. Elle utilise un futur Je vous paierai », elle repousse l’échĂ©ance Avant l’oĂ»t », c’est Ă  dire, avant les moissons, qui est en plus rejetĂ© en fin de phrase aprĂšs un enjambement. La succession des saisons, avec le rythme des rĂ©coltes, porte une signification universelle. Il me parut que le livre des Fables Ă©tait, pour la vie morale, ce que sont, pour l'existence matĂ©rielle, certains almanachs fort rĂ©pandus dans nos campagnes, qui donnent pour les travaux des champs, pour l'Ă©levage du bĂ©tail, etc., un conseil pour chaque jour de l'annĂ©e. Marius Guinat, La Morale des Fables de La Fontaine, 1886. Pour La Fontaine, ce n’est clairement pas une bonne idĂ©e de s’endetter, ni pour une cigale, ni pour un humain, ni pour un État. Et bien sĂ»r, on peut voir derriĂšre cette cigale dispendieuse, les fastes de la cour Ă  Versailles qui sont bien Ă©loignĂ©s de la sagesse des campagnes. Mais en mĂȘme temps, la cigale reste humble, elle promet de rendre ce qu’elle emprunte. Elle demande trĂšs peu Quelque grain ». L’article indĂ©fini introduit un nom singulier un seul grain, qui lui permettra de subsister sur une longue pĂ©riode jusqu’à la saison nouvelle ». La Fontaine joue sans cesse avec les deux points de vue, celle qui emprunte, et celle qui prĂȘte. Le mot subsister » est particuliĂšrement Ă©vocateur, d’un point de vue Ă©tymologique il provient du latin sisto se tenir, tenir bon, consolider, mais le prĂ©fixe sub- » vient rĂ©duire et soustraire. La cigale demande seulement le minimum pour survivre avec peine. Enfin, l’expression foi d’animal » est particuliĂšrement ambiguĂ«. On peut l’interprĂ©ter Ă  charge, en disant, avec le philosophe RenĂ© Descartes, que l’animal n’a pas d’ñme du coup la cigale jure sans prendre le risque de la damnation Ă©ternelle. Il n’y a pas [d’erreur] qui Ă©loigne davantage les esprits faibles [...] de la vertu, que d’imaginer que l’ñme des bĂȘtes soit de mĂȘme nature que la nĂŽtre, et que par consĂ©quent nous n’avons rien ni Ă  craindre ni Ă  espĂ©rer aprĂšs cette vie, non plus que les mouches et les fourmis. RenĂ© Descartes, Discours de la mĂ©thode, 1637. Mais on sait que justement, La Fontaine Ă©tait opposĂ© Ă  cette vision de Descartes, qu’il rĂ©fute dans son Discours Ă  Madame de la SabliĂšre », oĂč il rĂ©habilite l'animal, en montrant notamment l’intelligence des constructions des castors [...] Ils disent donc Que la bĂȘte est une machine ; Qu'en elle tout se fait sans choix et par ressorts Nul sentiment, point d'Ăąme, en elle tout est corps. [...] Voici de la façon que Descartes l'expose ; [...] Que [les] Castors ne soient qu'un corps vide d'esprit, Jamais on ne pourra m'obliger Ă  le croire ; Jean de La Fontaine, Discours Ă  Madame de la SabliĂšre, 1678. Pour La Fontaine, la foi de l’animal n'est donc pas si sujette Ă  caution
 La cigale compte-t-elle rembourser la fourmi ? Il suffit de savoir que les deux sont voisines. MalgrĂ© tout, La Fontaine semble avoir une certaine sympathie pour la cigale. TroisiĂšme mouvement Une fable nuancĂ©e et ambiguĂ« La fourmi n’est pas prĂȘteuse C’est lĂ  son moindre dĂ©faut. — Que faisiez-vous au temps chaud ? Dit-elle Ă  cette emprunteuse. — Nuit et jour Ă  tout venant Je chantais, ne vous dĂ©plaise. — Vous chantiez, j’en suis fort aise ! Eh bien, dansez maintenant. La fable se termine avec un dialogue trĂšs vif Les incises disparaissent pour laisser la place uniquement aux rĂ©pliques, qui s’enchaĂźnent rapidement au thĂ©Ăątre, on parle de stichomythies. En plus, l’alternance des pronoms personnels de premiĂšre et deuxiĂšme personne crĂ©e un rythme trĂšs vivant le lecteur qui assiste Ă  la scĂšne voit les personnages s’animer devant lui. Les deux personnages s’expriment trĂšs diffĂ©remment. La cigale montre un certain savoir vivre elle prie » la fourmi, avec des formules de politesse ne vous dĂ©plaise ». MalgrĂ© sa situation de mendicitĂ©, l’attitude mesurĂ©e de la cigale est plus proche de l’idĂ©al de l’honnĂȘte homme tel qu’on le valorise Ă  la cour. La fourmi est Ă  l’opposĂ© de ces attentes. D’abord, elle emploie l’impĂ©ratif et le sarcasme un reproche fait de maniĂšre ironique. Sans prĂ©ambule, elle pose une question dont elle connaĂźt d’avance la rĂ©ponse, une question rhĂ©torique qui empĂȘche de fait tout Ă©change. Pour les lecteurs de La Fontaine, qui vivaient quotidiennement sous l’étiquette de la cour, cette rudesse Ă©tait trĂšs bourgeoise la fourmi ne pouvait pas attirer la sympathie. Le conflit entre les personnages se retrouve dans le schĂ©ma des rimes jusqu’ici, l’histoire se dĂ©roulait avec des rimes suivies, mais on passe aux rimes embrassĂ©es. Les rimes fĂ©minines celles qui se terminent avec un -e muet se trouvent finalement entourĂ©es par les rimes masculines symboliquement, le piĂšge se referme sur la cigale. Son sort final correspond alors Ă  des sonoritĂ©s nasales, IN, AN, IN, AN, dĂ©sagrĂ©ables Ă  l’oreille du lecteur. PrĂȘteuse » rime avec emprunteuse » les deux mots sont trĂšs proches, on peut parler de paronomase avec cette proximitĂ© sonore, La Fontaine englobe les deux animaux dans la mĂȘme critique l’endettement n’est pas une solution. Il faut savoir qu’à l’époque, prĂȘter de l’argent contre intĂ©rĂȘt, c’est ce qu’on appelle l’usure c’était trĂšs mal vu, et considĂ©rĂ© comme un pĂ©chĂ© dans la religion chrĂ©tienne, trĂšs prĂ©sente au XVIIe siĂšcle. Donc, La fourmi n’est pas prĂȘteuse » ce serait une qualitĂ© ? On ne peut pas dire ça, parce que si le prĂȘt est mal vu, c’est justement parce qu’il ne saurait remplacer la charité  Ici, le fabuliste intervient de maniĂšre exceptionnelle, comme en voix off, pour faire un jugement de valeur c’est lĂ  son moindre dĂ©faut ». Comment comprendre ce vers ? Je vois 2 possibilitĂ©s. Soit on l’interprĂšte littĂ©ralement ce n’est qu’un tout petit dĂ©faut, aprĂšs tout », soit on l’interprĂšte comme une litote une double nĂ©gation qui renforce le propos c’est lĂ  sa plus grande qualitĂ© ». Dans les deux cas, vous voyez que la formule est ironique elle laisse entendre l’inverse de ce qu’elle dit. Il est serait hypocrite de se considĂ©rer comme vertueux pour cette raison. Le vrai dĂ©faut est de manquer du sens de la charitĂ©, de n’ĂȘtre pas un mĂ©cĂšne des arts comme Fouquet. La Fontaine adresse peut-ĂȘtre lĂ  un message trop ambigu Ă  Colbert, qui ne lui accordera jamais de pension. Le verbe chanter » est rĂ©pĂ©tĂ© sous des formes diffĂ©rentes par les deux protagonistes, c’est ce qu’on appelle un polyptote. On voit bien que les deux personnages mettent un sens diffĂ©rent sous le mĂȘme verbe. Pour la cigale, chanter » c’est une activitĂ© noble, dĂ©sintĂ©ressĂ©e, un cadeau qui profite Ă  tout le monde. Pour la fourmi, ce n’est qu’une activitĂ© oisive et improductive. À tout venant » signifie pour toutes les personnes qui passent ». Et en effet, si la cigale ne gagne rien avec son chant, c’est qu’elle le dispense gracieusement. Nuit et jour » elle ne ne compte pas. Rien qu’avec ce vers, La Fontaine montre bien l’ambivalence morale de sa petite histoire la cigale est beaucoup plus proche des valeurs de la noblesse de l’époque, qui justement n’exerce pas de mĂ©tiers rĂ©munĂ©rateurs. D’ailleurs, la relation de La Fontaine avec son protecteur Fouquet Ă©tait assez reprĂ©sentative de cet Ă©tat d’esprit dans leur contrat, ce n’est pas Fouquet qui paye ses vers. Non, La Fontaine donne une pension poĂ©tique » Ă  son mĂ©cĂšne, pour le rĂ©compenser de son mĂ©rite », et donc pas officiellement pour sa protection Je vous l'avoue, et c'est la vĂ©ritĂ©, Que Monseigneur n'a que trop mĂ©ritĂ© La pension qu'il veut que je lui donne. En bonne foi je ne sache personne À qui PhĂ©bus s'engageĂąt aujourd'hui De la donner plus volontiers qu'Ă  lui. La Fontaine, ÉpĂźtre Ă  Fouquet, 1659. Maintenant, si on regarde la version d’Ésope, on se rend compte que La Fontaine a supprimĂ© la morale, regardez Les fourmis lui dirent Pourquoi, pendant l’étĂ©, n’amassais-tu pas, toi aussi, des provisions ? — Je n’en avais pas le temps, rĂ©pondit la cigale je chantais mĂ©lodieusement. » Les fourmis lui rirent au nez Eh bien ! dirent-elles, si tu chantais en Ă©tĂ©, danse en hiver. » Cette fable montre qu’en toute affaire il faut se garder de la nĂ©gligence, si l’on veut Ă©viter le chagrin et le danger. Si La Fontaine supprime la morale d’Ésope, c’est pour mieux laisser au lecteur le soin de tirer ses propres leçons, il ouvre le champ des interprĂ©tations. Il ne prend pas position explicitement. Du coup, c’est le mot d’esprit des fourmis qui constitue la chute de la fable HĂ© bien, dansez maintenant » ; on est loin d’une morale canonique. On pourrait mĂȘme dire que c’est une anti-morale, regardez. D’abord, elle commence sur une interjection, qui contraste avec la forme habituelle des morales et des maximes. Ensuite, la dimension universelle est remplacĂ©e par un complĂ©ment circonstanciel trĂšs marquĂ© maintenant ». Enfin, le prĂ©sent de vĂ©ritĂ© gĂ©nĂ©rale est remplacĂ© par l’impĂ©ratif. Le souci d’instruire et de plaire du moraliste est remplacĂ© par un jeu de mot assassin. Dans ce dernier vers, chanter » devient danser ». C’était une image courante Ă  l’époque danser » Ă©tait utilisĂ© pour parler des pendus, ou mĂȘme des suppliciĂ©s sur la roue. C’est d’ailleurs le sens cachĂ© de la chanson Jean petit qui danse », qui est torturĂ© de sa main, de son pied, etc. Ici, danser vient Ă  la place de mourir de faim et de froid, la mĂ©taphore reprĂ©sente les mouvements rythmiques des spasmes de l’agonie. Cette fable de La Cigale et la Fourmi » se trouve juste avant Le corbeau et le renard » si la pitiĂ© inspirĂ©e par la cigale n’aura servi Ă  rien, la flatterie du renard sera plus efficace
 Mais est-ce que pour autant La Fontaine encourage les courtisans Ă  flatter le roi pour obtenir des faveurs ? On voit bien dĂ©jĂ  que, loin de prescrire des comportements systĂ©matiques, La Fontaine invite son lecteur Ă  utiliser sa sensibilitĂ© et son esprit critique pour mieux se guider dans le monde des humains, qui est parfois plus cruel que le monde des animaux. Conclusion La Fontaine utilise toutes les ressources du rĂ©cit et la musicalitĂ© du vers pour impliquer son lecteur, et marquer les esprits. Il part de la fable d'Ésope, mais il apporte tout un soin Ă  l'Ă©criture pour mieux instruire et plaire. DerriĂšre la morale apparente, qui valorise la prĂ©voyance de la fourmi, contre la nĂ©gligence de la cigale ; on trouve plusieurs dissonances. Le fabuliste montre une certaine bienveillance Ă  l'Ă©gard de la cigale, et rend la morale suffisamment implicite pour obliger le lecteur Ă  chercher plus loin. Et en effet, Ă  travers cette mise en scĂšne des animaux, La Fontaine ne s'adresse pas tant aux petits Ă©pargnants et aux artistes, qu'au roi lui-mĂȘme et Ă  ses ministres. En obligeant son lecteur Ă  confronter cette petite histoire avec la sociĂ©tĂ© rĂ©elle, La Fontaine donne Ă  la fable une dimension profondĂ©ment humaine et universelle. ⇹ La Fontaine, Les Fables - La Cigale et la Fourmi texte ⇹ La Fontaine, Les Fables 🃏 La Cigale et la Fourmi axes de lecture ⇹ La Fontaine, Fables 🎧 La Cigale et la Fourmi podcast ⇹ Les Fables de La Fontaine - 🔎 I,1 La Cigale et la Fourmi analyse en PDF ⇹ La Fontaine, Les Fables ✔ La Cigale et la Fourmi guide pour un commentaire composĂ©
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Lacigale , ayant chanté tout l'été, Se trouva fort dépourvue Quand la bise fut venue. Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau Elle alla crier famine Chez la fourmi sa voisine, La
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Lacigale et la fourmi. Choeur mixte, piano. CG 209a (1862) , Charles Gounod (1818-1893) La cigale et la fourmi. Choeur d'hommes. CG 209 Charles Gounod (1818-1893) Langue : Français CatĂ©gorie de l'Ɠuvre : ƒuvres musicales Date : 1856 Note : Sur le texte de la fable de Jean de La Fontaine. - 1re Ă©d. : Paris : Le Beau,1856 Il existe une adaptation pour choeur mixte avec piano
La cigale et la fourmi Mise Ă  jour le 07-Jul-2022 CĂ©lĂšbre fable de La Fontaine, qui a fait l'objet de nombreuses traductions. Voir aussi La cigale de Javier Tomeo Okapi 1999 La Fontaine a sans doute lu la leçon d’Ésope "La cigale et la fourmi". Cette cĂ©lĂšbre fable raconte l’histoire de fourmis qui passaient l’étĂ© Ă  ramasser de la nourriture pour l’hiver tandis que la fourmi choisissait de s’amuser. Ésope a aussi Ă©crit La sauterelle et la fourmi. La cigale, ayant chantĂ© Tout l'Ă©tĂ©, Se trouva fort dĂ©pourvue Quand la bise fut venue. Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau Elle alla crier famine Chez la fourmi sa voisine, La priant de lui prĂȘter Quelque grain pour subsister Jusqu'Ă  la saison nouvelle Je vous paierai, lui dit-elle, Avant l'oĂ»t, foi d'animal, IntĂ©rĂȘt et principal.» La fourmi n'est pas prĂȘteuse ; C'est lĂ  son moindre dĂ©faut. Que faisiez-vous au temps chaud ? Dit-elle Ă  cette emprunteuse. Nuit et jour Ă  tout venant Je chantais, ne vous dĂ©plaise. - Vous chantiez ? j'en suis fort aise. Eh bien dansez maintenant.» Diverses versions La fourmi et la cigale, livre pour enfants de Françoise Sagan, dessins JB Drouot, Stock 2010. La fable de La Fontaine revisitĂ©e par F. Sagan. La cigale et la fourmi. Podcast par Agathe, jeune comĂ©dienne tout juste sortie de l'Ă©cole d'art dramatique, l'Ensatt a choisi la plus connue des fables de La Fontaine qui lui rappelle ses annĂ©es de primaire. Bien plus qu'une Fable ce fut pour elle le "dĂ©but du thĂ©Ăątre" Le Carnaval des insectes, France Inter, 7 novembre 2020, par Jean-François Zygel Ecouter Quelques morceaux Rimski-Korsakov - Le Vol du bourdon par Ray Martin et son orchestre La Fontaine - La Cigale et la Fourmi par Fernandel. Ecouter aussi sur Youtube 1957 Benjamin Godard - La Cigale et la Fourmi par Tassis Christoyannis, baryton / Jeff Cohen, piano Jo Moutet - La Cigale et la Fourmi par Danielle Darrieux / Jo Moutet et son brass band. Ecouter sur Youtube. Francis Poulenc - La Cigale et la Fourmi Les Animaux modĂšles par l'Orchestre Philharmonique du Luxembourg, Jonathan Darlington La cigale et la fourmi du confinement Le dĂ©tournement politique de la fable Le canard enchaĂźnĂ©, 8 janvier 1997 La cicrane et la froumi La cigale et la fourmi en patois savoyard Un puzzle La cigale et la fourmi La cigalo et la fournigo en provençal La cigale et la fourmi rĂ©Ă©crite par Françoise Sagan la fourmi dans l'embarras Ă  la sortie de l'hiver cherche Ă  se dĂ©barrasser de ses rĂ©serves Cri-cri-cri, dans Voyage au pays de la fourmi, chansons de Daniel Nys 1999 La cigale et la fourmi, de Pierre Pechin interprĂ©tĂ© avec l'accent maghrĂ©bin. Sur Youtube, sur FranceTVInfo 1975 De nombreuses versions de La cigale et la fourmi version 2020 ont Ă©tĂ© mises sur Internet "La Cigale ayant contaminĂ© Le monde entier, Se trouva fort dĂ©pourvue Quand le confinement fut venu. Pas beaucoup d’comportement perso, Un peu louche ou pas rĂ©glo! Elle souhait apporter la ruine Chez la fourmi qui se confine, La priant d’aller s’promener Quelque temps pour propager Sa menace bien rĂ©elle. Je vous aurai, lui dit-elle, Avant l’oĂ»t, foi d’animal, Car pour moi c’est juste vital! La fourmi n’est pas peureuse, C’est lĂ  son moindre dĂ©faut. Que faisiez-vous pour ce flĂ©au ? Dit-elle Ă  cette cruelle tueuse. -Nuit et jour,c’est l’inconscient, Que j’infectais, ne vous dĂ©plaise. -L’inconscient ? C’est lĂ , le malaise. Et bien, je reste chez moi, dorĂ©navant. » Gens1de la Fontaine citoyenne" Lien Deux autres versions Version1 , Version2 Pierre Pechin "la cĂšggal Ăš la fĂŽĂŽrmi" 1976 La cigale et la fourmi, jeu de cartes non disponible sur le web Voir plus Les commentaires de Fabre dans les souvenirs entomologiques. Selon Fabre la fable est bien sĂ»r fausse, c'est la fourmi qui exploite la cigale, prĂ©levant du miellat, la dĂ©rangeant tellement qu'elle est obligĂ©e de se dĂ©placer, et la mangeant quand elle meurt. Voir La cigale et la fourmi sculptures exposĂ©es Ă  SamoĂ«ns 74 en aoĂ»t 2019 lien vers sulptures Performance poĂ©tique et contemporaine Cigales et fourmis sur les planches. Une compagnie de danse quĂ©becoise prĂ©sente ce spectacle le 15 octobre 2016 " Dans la fable de La Fontaine, la fourmi dit Ă  la cigale “tu n’as rien fait de l’étĂ©, tu n’as que chantĂ©.” Ce n’est pas vrai. Chanter, c’est un mĂ©tier." Un powerpoint sur La cigale et la fourmi "La Cigale et la Fourmi", de Ginsbourg qui parodie la cĂ©lĂšbre fable de La Fontaine, qu'il transpose sur un trottoir de Pigalle. DĂ©posĂ©e Ă  la Sacem en juin 1957, n'est enregistrĂ© qu'en 1961 au club Le vieux- Colombier lors de l'Ă©mission radiophonique "Avant-premiĂšre". La chanson a Ă©tĂ© sur YouTube mais supprimĂ©e pour raisons de droits d'auteur! DiffusĂ©e sur France Inter le 4 juillet 2016 rediffusion d'une sĂ©rie consacrĂ©e Ă  Serge Ginsbourg en 2001. La cigale et la fourmi en patois savoyard Traduction en français One GrilliĂ« qu' tot l' cho tĂȘimps z-avĂȘ fait l' bagolu S'est viu As nu qu'on piu Quand la bise nĂȘre s' est vnu ; RĂȘ dĂźĂȘin l' guerni, point d'bidollion, Pas na tartiflĂźa, pas on keuclĂźon. Al t-alĂą borlĂą famna Su L'Efromi, sa vezna - " Rosta, vodrĂą-te m'acori " D'on qua d' glĂźandon pĂš s't-an dari ?
 " VĂȘte ma crouĂ©, quĂ© p' la San-Fli " U quand tĂŽ j' oua saront Ă©pli, " Contre ton qua di maltrouĂ© pĂ©leures " T' arĂ© d' grousses l'eĂźnfolĂ© d' ratleures. " Tot' lĂ© rostĂ© sont d' cusarrĂ©es. E viĂ«ux d'y ai tojho parchu dire... Un grillon qui avait fait tou l'Ă©tĂ© la fĂȘte, S'est vu Aussi nu qu'un pou, Quand la bise noire est venue ; Rien dans le grenier, pas de bidolion, Pas une pomme de terre, pas un reste. Il est allĂ© crier la faim. Chez la fourmi, sa voisine. Fourmi, voudras-tu m'aider D'un quart de glandion ? Jusqu'Ă  la fin de cette annĂ©e Vois-tu ma chĂšre Ă  la Saint FĂ©lix Quand les blĂ©s seront ramassĂ©s Contre ton quart de pelures Tu auras de grosses brassĂ©es de ratelures. Toutes les fourmis ont le cul serrĂ©. Aux vieux, je l'ai toujours entendu dire... ... L'Efromi, Ăą plĂźan s' arvire, Los brĂš crouĂšja, lĂš potes sarrĂ©es. - " Tou qu' ta fait, c'tĂ© messons " Quand l' grou çhelĂźoĂ« " PĂ© l' z-Ă©troblions " NĂŽ charfĂąvĂ© I'zartĂźoĂ« ? - " D' fassou lĂ© d'lon. - " T' fassĂą lĂ© d'lon, t' fassĂą d' cubĂšsses " AvouĂš lĂ© Cheutrales p' lo bliĂą " T' chantivĂą preu " Vive nos maĂźtresses " " E tĂŽ prin sou, el z-ont rfliĂ , " E ĂźorĂȘ, p' tĂ© panfii, tĂ© vnu m' faire d' caresses " T' fassĂą lĂ© d' lon ; " T' modrĂ© Ă  dion, En violnĂšnt su tĂ© couĂšsses. " Bon po, tristesse. " La fourmi d'un coup se retourne, Les bras croisĂ©s, les lĂšvres serrĂ©es. Qu'as-tu fait cette saison Quand les grosses chaleurs Nous chauffaient les artĂȘts ? Je faisais des chansons ! Tu faisais des chansons ! Avec les sauterelles dans les blĂ©s ! Tu chantais assez "Vive nos maĂźtresses" Elles ont pris tes sous, elles ont tout ramassĂ©. Et maintenant tu viens me faire des caresses. Eh bien maintenant danses, Et joue du violon sur tes cuisses. Quelle tristesse. MoralĂ  Volive avĂš l'hivĂš on pan dĂźein la pĂątire Faut vĂągni l'ĂȘin dari, apouĂš l' cho t-ĂȘin arcluire. Morale Si vous voulez avoir un pain dans l'empatiĂšre, Fallait semer l'an dernier et puis l'Ă©tĂ© rĂ©colter. Just Songeon L'Almanach du Vieux Savoyard, 1976, p. 76 LA CICRANE ET LA FROUMI Pit et Rik Paroles et Musique Michel SAILLARD et COSSON 1981 Orchestration Rachid Bahri Productions Julie Mugie Photo Philippe Maille LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM LA FOURMI N'EST PAS PRÊTEUSE C'EST UNE VIEILLE EMBÊTEUSE PLUTÔT CREVER QUE DONNER UN GRAMME GRAMME GRAMME GRAMME GRAMME LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM SES PARENTS AVAIENT DU PÈZE DES TROUPEAUX DE PUCES EN CORRÈZE UNE CHAÎNE DE FOURMILIÈRES DU BLÉ DES DIAMS DIAM DIAM DIAM DIAM LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM ParlĂ© À NETAIT NE FOIS PTITE FROUMI RELASQUE POR NE QUE NAVAIT NE STERÉO FIFI NE MINI CRASQUETTE NE LAVE CRECELLE BRANQUE ET NE FRIGÉRATEUR LA CIGALE EST DANS LE SHOW BUSINESS NESS MAIS ELLE NE VEUT PAS MONTRER SES FESSES FESSES ALORS POUR BOUFFER QUAND MÊME ELLE VA AU BUFFET DU MIDEM ELLE BUTINE DANS LES COKTAILS À CANNES CANNES CANNES CANNES CANNES LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM ParlĂ© - GRINNING ! - TIENS QUI NE C'EST QUI GRINNG ? - C'EST NE CICRANE SUPERSTAR QUI NE VIENT - CHERCHER NE FROUMI POUR NE FAIRE NE NÉMISSION NAVIS DE RECHERCHE A LA TÉLÉ CET NE SUPPOSE QUE NE VIENT FAIRE NE GROSSE BOUFFE ? - OH JUSTE NE PTITE BOUFFE COCO ! - ALLEZ NE FAIRE FOUTE NE MYTHOMIAM Slam - AH ! MAIS C'EST NE PÉTASSE !!! LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM LA FOURMI VEUT PAS DONNER SOM MIAM MIAM LA CIGALE SE SHOOTE AU DDT T ARE KRISHNA L'A RÉCUPÉRÉE RÉE MAIS PRIER DANS UNE SECTE ÇA NOURRIT PAS SON INSECTE JE N'AI RIEN À MANGER C'EST UN DRAME DRAME DRAME DRAME DRAME LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM ParlĂ© - GRINNNG ! - TIENS QUE NE C'EST QUI GRINNG ? - MAMOUR MAMOUR C'EST NE BRONZE DE KRISHNA - ET QUE NE VEUT LE VA PIEDS NUS ? - ET NE VIENT NÉCHANGER LE MIAM DE L'ESPRIT - CONTRE LE MIAM DU FRIGÉRATEUR - ALLEZ NE FAIRE FOUTE NE SALTIMBRANQUE Slam - AH ! MAIS C'EST NÉRÉTIQUE !!! LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM MOI J'EN AI RAS LES ANTENNES J'VAIS DEGLINGUER LA FONTAINE CE MACHO QUI N'AIME PAS LES CICRANES CRANE CRANE CRANE CRANE LA FOURMI VEUT PAS DONNER SON MIAM MIAM. Des vidĂ©os sur Youtube sur La cigale et la fourmi. La fable de La Fontaine inspire les publicitaires en dĂ©cembre 1999 on a vu Ă  la tĂ©lĂ©vision une publicitĂ© se servant de cette fable pour l'eau Badoit. D'autres publicitĂ©s ou autres images un Puzzle La MGEN en 1996 Les fables de La Fontaine selon GĂ©rard dit Granville 1847 La fourmi symbole de l'Ă©pargne Le Monde 2 avril 2019 Un vieux buvard date ? dans un emballage de biscottes Gringoire avec la cigale et la fourmi A la cour de cassation selon Cabu Un tract pour un magasin de vĂȘtements Ă  Lyon "A Figaro" date ? Un dancing Ă  Rennes La fourmi est toujours l'image de travailleuse Ă©conome Ă  cĂŽtĂ© de la cigale frivole Des images de Benjamin Rabier 1864-1939 dans Axelrad 2019 Pdf A propos de la crise de la bourse en 2008 LibĂ©ration du 24-25 dĂ©cembre 2008 Un timbre AndrĂ©e Chedid poĂšte a Ă©crit une nouvelle version de la fable La cigale et la fourmi rebaptisĂ©e "La fourmi et la cigale", lue par Mathieu Chedid avec accompagnement Ă  la guitare, au 20h30 de FR2 le dimanche 5 juin 2022 Ă  propos du livre L'OdyssĂ©e des fourmis. "Fini, fini" Dit la fourmi Au diable la parcimonie DĂšs aujourd'hui je convie toutes cigales afranchies A me chanter leurs mĂ©lodies Et nous fĂȘterons, en compagnie, La vie qui bouge. La vie qui fuit "Hola Hola", Fit la cigale Poussant un cri trĂšs vertical Pour moi, adieu le carnaval ! L'hiver, l'hiver m'a tant appris Et le souci tant rĂ©trĂ©cie, Que l'ai rangĂ© toutes mes rĂȘveries Pour 'Ă©tablir en bougeoisie ! Lacigale et la fourmi de Jean de La fontaine Introduction: Le texte que nous allons Ă©tudier est "La Cigale et la Fourmi" de Jean de La Fontaine. La Fontaine est un cĂ©lĂšbre fabuliste Français du XVIIe siĂšcle. Ce texte est la premĂšre fable du premier livre de son oeuvre Les Fables. Dans cette oeuvre La fontaine met en scĂšne des animaux ï»żLa cigale et la fourmi » est le titre de l’une des plus cĂ©lĂšbres fables de Jean de la Fontaine. Le moraliste classique y donne Ă  voir deux attitudes opposĂ©es celle de la cigale et celle de la fourmi. Nous vous proposons d’abord le texte intĂ©gral du poĂšme, Ă  lire ou Ă  tĂ©lĂ©charger pour l’imprimer. Puis, une analyse du texte et de la morale de cette fable. Enfin, en miroir, nous proposons le texte et une brĂšve introduction Ă  la parodie La cimaise et la fraction » de Raymond Queneau. La Cigale, ayant chantĂ© Tout l’étĂ©,Se trouva fort dĂ©pourvueQuand la bise fut un seul petit morceauDe mouche ou de alla crier famineChez la Fourmi sa voisine,La priant de lui prĂȘterQuelque grain pour subsisterJusqu’à la saison vous paierai, lui dit-elle,Avant l’aoĂ»t, foi d’animal,IntĂ©rĂȘt et Fourmi n’est pas prĂȘteuse ;C’est lĂ  son moindre faisiez-vous au temps chaud ?Dit-elle Ă  cette et jour Ă  tout venantJe chantais, ne vous chantiez ? j’en suis fort aise Et bien ! dansez maintenant. Jean de La Fontaine, Fables. PrĂ©sentation de la fable la cigale et la fourmi » Introduction D’abord, c’est la premiĂšre fable du premier recueil. D’ailleurs, il faut rappeler que le recueil est constituĂ© de 124 fables, divisĂ©es en 6 livres. Il paraĂźt en mars 1668. De plus, ce recueil est dĂ©diĂ© au Dauphin, le fils de Louis XIV et de Marie-ThĂ©rĂšse, alors ĂągĂ© de 6 ans et demi. DĂšs lors, ce livre de fable a une vocation Ă©difiante. Par ailleurs, la dĂ©dicace est en prose, suivie de la PrĂ©face au lecteur, de la traduction libre de la Vie d’Esope ». La cigale et la fourmi » est justement inspirĂ©e d’une fable d’ Fontaine Ă©crit »Ainsi ces fables sont un tableau oĂč chacun de nous se trouve dĂ©peint ». Or, nous allons le voir, il s’agit bien davantage d’anthropomorphisme que de prĂ©cision d’entomologiste. Une fable fantaisiste Jean-Henri Fabre 1823-1915 dans ses Souvenirs entomologiques relĂšve les erreurs du fabuliste. D’abord, en ce qui concerne la cigale. En effet, celle-ci ne dispose pour s’alimenter que d’un suçoir. Elle ne se nourrit ni de mouches ni de y a d’autres libertĂ©s prises par rapport au rĂ©el La cigale meurt Ă  la fin de l’étĂ©. Elle ne peut donc crier famine quand la bise » la fourmi, qui dort en hiver dans sa fourmiliĂšre ne peut l’entendre. D’ailleurs, elle est carnivore? Elle n’amasse donc pas le grain. On le voit, La Fontaine ne cherche pas Ă  faire preuve de rĂ©alisme, il s’efforce plutĂŽt de crĂ©er un monde et des protagonistes Ă  notre image. La cigale et la fourmi » morale Les premiers vers nous prĂ©sentent le personnage de la cigale. Elle a profitĂ© de l’étĂ©, s’est amusĂ©e sans songer au lendemain. Elle n’a donc pas anticipĂ© son avenir et se trouve sans l’inverse, la fourmi a travaillĂ© dur et n’a pas gaspillĂ© ses ressources. Elle se trouve donc en capacitĂ© d’affronter l’avenir si la fourmi refuse de prĂȘter Ă  la cigale c’est dans la logique de sa dĂ©marche de ne pas dĂ©penser vainement. Le partage ne fait donc pas partie de son mode de morale est ici implicite la fourmi se refuse Ă  venir en aide Ă  la cigale qui se trouve prise au dĂ©pourvu. Elle la renvoie Ă  son attitude frivole et cette fable est devenue si cĂ©lĂšbre qu’elle a fait l’objet d’une parodie de Raymond Queneau, La cimaise et la fraction ». Nous ne rĂ©sistons pas au plaisir de partager cette lecture avec toi LA CIMAISE ET LA FRACTION La cimaise ayant chaponnĂ©Tout l’éternueurSe tuba fort dĂ©purativeQuand la bixacĂ©e fut verdie Pas un sexuĂ© pĂ©trographique morioDe moufette ou de alla crocher frangeChez la fraction sa volcaniqueLa processionnant de lui primerQuelque gramen pour succomberJusqu’à la salanque nuclĂ©aire. Je vous peinerai, lui discorda-t-elle,Avant l’apanage, folĂątrerie d’Annamite !Interlocutoire et priodonte. »La fraction n’est pas prĂ©visible C’est lĂ  son molĂ©culaire dĂ©fi. Que ferriez-vous au tendon cher ?Discorda-t-elle Ă  cette Ă©narthrose.– Nuncupation et joyau Ă  tout vendeur,Je chaponnais, ne vous dĂ©ploie.– Vous chaponniez ? J’en suis fort bien ! dĂ©bagoulez maintenant. » Raymond Queneau, 1973. La cimaise et la fraction » explication D’abord, rappelons que Raymond Queneau appartient Ă  l’Oulipo. Mais qu’est-ce que l’Oulipo? C’est l’ouvroir de littĂ©rature potentielle. C’est un groupe qui s’est crĂ©Ă© au milieu du XXĂšme siĂšcle avec la volontĂ© de tester les potentialitĂ©s du langage. Pour ce faire, ils se donnent des contraintes qui force leur exemple, pour La cimaise et la fraction », Raymond Queneau a respectĂ© la contrainte suivante Substantif-adjectif-verbe + 7. Autrement dit, il a suivi un modĂšle simple de construction syntaxique substantif c’est-Ă -dire nom commun+ adjectif+verbe. A cette premiĂšre contrainte d’écriture, une seconde a Ă©tĂ© ajoutĂ©e prendre le septiĂšme mot du dictionnaire par rapport au mot employĂ© dans la fable de La Fontaine. Ainsi, cimaise » est le septiĂšme mot du dictionnaire aprĂšs le mot cigale ».L’Oulipo s’efforce de faire interagir les mathĂ©matiques avec la la cigale devient la cimaise » et la fourmi est une fraction » dans la rĂ©Ă©criture de Queneau. Au fond, le sens de la fable est conservĂ© car la cimaise correspond bien aux travers de la cigale dans la fable de La Fontaine. Elle incarne l’instabilitĂ© artistique et l’inconscience. Au contraire, la Fourmi est une fraction mathĂ©matique. On lui associe la rigueur et l’ordre. L’opposition entre les deux personnages » de la rĂ©Ă©criture est ainsi le rĂ©sultat montre bien que la dĂ©marche de l’Oulipo est tout Ă  fait rĂ©ussie. Effectivement, il faut se dĂ©prendre des habitudes pour faire Ă©merger la plus, La cimaise et la fraction » est une rĂ©Ă©criture amusante, humoristique, d’un texte patrimonial. Raymond Queneau montre ainsi une dĂ©marche de rĂ©appropriation d’une culture littĂ©raire collective. Nous espĂ©rons que cette lecture de La cigale et la fourmi » a Ă©tĂ© plaisante. N’hĂ©site pas Ă  partager tes rĂ©flexions de lecteurs dans les commentaires. Pour aller plus loin tu seras peut-ĂȘtre intĂ©ressĂ© par la lecture de fiches ou de textes complĂ©mentaires –Fiche sur le classicisme –Fiche biographique sur Jean de la Fontaine –Dissertation sur Les fables de La Fontaine + corrigĂ© –Les fables PDF – Le corbeau et le renard » texte + analyse – Le liĂšvre et la tortue » texte + analyse – Les animaux malades de la peste » texte – Le Petit Poucet » de Charles Perrault texte+ rĂ©sumĂ©+ morale – La belle au bois dormant » histoire de Charles Perrault Navigation des articles
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PoĂ©siepour la 4eme Primaire : La cigale et la fourmi - Apprendre ses poĂ©sies autrement La cigale et la fourmi La cigale ayant chantĂ© Tout l'Ă©tĂ©, Se trouva fort dĂ©pourvue Quand la bise fut venue. Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau. Elle alla crier famine Chez la Fourmi sa voisine, La priant de lui prĂȘter Quelque grain pour subsister Jusqu'Ă  la saison nouvelle. Je vous

“La Cigale et la fourmi” de Jean de La Fontaine, illustration de Gustave DorĂ© La Cigale et la Fourmi est un texte culte et intemporel, Ă©tudiĂ© Ă  de nombreuses reprises aussi bien pour les enfants que pour les adultes. Il s’agit de la premiĂšre fable du recueil de Jean de La Fontaine publiĂ© en 1668. Cet apologue qu’est-ce donc? Un apologue est un rĂ©cit utilisĂ© pour instruire, qui sert Ă  illustrer une morale est inspirĂ© des fables d’Esope, auteur antique du VII-VIe siĂšcle av et montre deux visions du monde. MĂȘme si ce texte et ses valeurs sont toujours d’actualitĂ©, il est intĂ©ressant de faire un bond dans le temps de quelques siĂšcles afin de comprendre le contexte dans lequel La Fontaine l’a Ă©crit
 Tout d’abord La Fontaine dĂ©dicace ses premiĂšres fables Ă  Monseigneur le Dauphin, c’est Ă  dire au fils du roi Louis XIV, Ă©galement prĂ©nommĂ© Louis et alors ĂągĂ© de sept ans. Dans sa dĂ©dicace l’auteur souligne que derriĂšre le cĂŽtĂ© ludique voire puĂ©ril des fables textes courts, animaux
 se cache une vĂ©ritĂ© importante, une leçon. Il Ă©crit donc ces fables dans un but didactique afin d’enseigner des valeurs au dauphin tout en gardant un aspect simple et divertissant. Il s’agit donc d’apprendre avec plaisir, sans en avoir l’impression. C’est ce qu’on appelle lier l’utile Ă  l’agrĂ©able! La reine Marie-ThĂ©rĂšse et son fils le Dauphin de France par Charles Beaubrun, 1663-1666. Dans la dĂ©dicace que l’auteur adresse au dauphin, on apprend que le pays traverse une guerre en plein hiver, une premiĂšre! On peut donc comprendre que l’hiver sera rude pour certains
Un peu comme pour notre Cigale?. Maintenant que nous savons dans quel but ont Ă©tĂ© Ă©crites ces fables, voyons le contenu de “La Cigale et la Fourmi”! Nos deux personnages sont donc une cigale et une fourmi. Le recours aux animaux est assez traditionnel dans l’écriture des fables tout en leur donnant une dimension humaine. Ici la cigale et la fourmi sont des allĂ©gories une allĂ©gorie est la reprĂ©sentation d’une idĂ©e, de quelque chose d’abstrait qui incarnent deux stĂ©rĂ©otypes, d’un cĂŽtĂ© la fourmi travailleuse qui peut ĂȘtre associĂ©e au paysan Ă  l’époque et de l’autre la cigale rĂȘveuse et oisive qui peut ĂȘtre une reprĂ©sentation de l’artiste. On apprend donc dĂšs le dĂ©but que l’hiver arrive, synonyme de pĂ©riode de famine, et que notre rĂȘveuse, la Cigale, se retrouve sans rien Ă  manger Se trouva fort dĂ©pourvue/Quand la bise fut venue». C’est ainsi qu’elle va Ă  la rencontre de la fourmi, sa voisine, afin de lui quĂ©mander de quoi survivre jusqu’à l’étĂ© prochain, lui promettant un remboursement avec intĂ©rĂȘt on peut d’ailleurs noter une opposition entre les traits humains de la notion de paiement et la foi d’animal», est-ce par ce que l’argent nous ramĂšne Ă  des besoins bestiaux, primaires? Ou est-ce pour dĂ©crĂ©dibiliser la fiabilitĂ© de la Cigale?. Mais la fourmi, qui elle avait anticipĂ©e et travaillĂ©e tout l’étĂ©, refuse de lui prĂȘter le moindre grain. Quelle est la morale de l’histoire? Doit-on immĂ©diatement conclure que la fourmi a le fin mot de l’histoire et qu’il faut travailler pour survivre au lieu de chanter tout l’été» dans l’insouciance? Et qu’on ne peut compter que sur soi-mĂȘme? Non, c’est bien plus subtil. “La Cigale et la fourmi” de Jean de La Fontaine, Illustration de Grandville En rĂ©alitĂ© La Fontaine ne donne pas de morale explicite explicite c’est quand une idĂ©e est clairement exprimĂ©e, il choisi de rester neutre et de laisser le lecteur la deviner. La morale est donc implicite elle n’est donc pas donnĂ©e, elle est sous-entendue, il faut la deviner!, ambiguĂ«. En effet si la fourmi a su ĂȘtre prĂ©voyante et travailleuse, elle apparaĂźt cependant comme sĂ©vĂšre et Ă©goĂŻste face Ă  la cigale. Voire hypocrite quand elle lui demande ce qu’elle faisait pendant l’étĂ© alors qu’elle connaissait dĂ©jĂ  la rĂ©ponse, comme pour humilier sa voisine. La cigale, elle, n’a pas su anticiper l’hiver et compte sur les autres pour pouvoir subvenir Ă  ses besoins, elle reprĂ©sente la lĂ©gĂšretĂ©. Cependant elle apparaĂźt comme polie et honnĂȘte, ne demandant que de quoi vivre, c’est plus par manque de conscience et par naĂŻvetĂ© qu’elle n’a pas su prĂ©voir de provisions. Aussi, pendant tout l’étĂ©, elle fait profiter son entourage de son chant Je chantais, ne vous dĂ©plaise». On pourrait penser que La Fontaine s’identifie Ă  la cigale, surtout qu’au XVII e siĂšcle les artistes n’étaient pas toujours bien vus, mais il laisse le choix au lecteur de se faire sa propre idĂ©e de la leçon Ă  tirer de cette fable. Faut-il donc blĂąmer l’égoĂŻsme de la fourmi ou l’oisivetĂ© de la cigale? La morale serait-elle donc un juste milieu des deux? À nous de voir. Le modĂšle de la fable permet donc d’instruire et de plaire en mĂȘme temps. Une fable a un sens moral mais Ă©galement un sens social puisque les fables reprĂ©sentent les rĂ©alitĂ©s du monde. C’est pourquoi elles sont toujours rĂ©citĂ©es, rĂ©Ă©crites et illustrĂ©es de nos jours. On se souvient tous de les avoir apprises enfants
 “La Cigale et la fourmi” de Jean de La Fontaine, Illustration de TimothĂ©e ROUXEL Cliquez ici pour apprendre Ă  utiliser la gouache comme sur cette illustration. Cliquez-ici pour obtenir la fable “La Cigale et la Fourmi” dans une mise-en-page originale et illustrĂ©e L’article est d’Estelle RIPPE. Encouragez-moi sur les rĂ©seaux sociaux !
LaFourmi et la Cigale Variations sur un air connu Fran ois Mougenot Distribution Avec Fran ois et Jacques Mougenot Mise en sc ne et couplets : Jacques Mougenot Lumi res : Eric Milleville Un spectacle pr sent par Sc ne et Public Ð Pierre Beffeyte. Une coproduction Th tre de l!H bertot Ð Canal 33 Ð Pascal Legros Productions. Dates : du 4 au 7 mars 2008 Lieu : Th tre Jean Vilar Dur

Uploaded byJelena Kremanac 100% found this document useful 2 votes2K views1 pageDescriptionAdaptation thĂȘatrale pour les Ă©lĂšves de 12/13 ans. FLECopyright© Attribution Non-Commercial BY-NCAvailable FormatsDOC, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?Is this content inappropriate?Report this Document100% found this document useful 2 votes2K views1 pageLa Cigale Et La Fourmi Adaptation ThĂȘatraleUploaded byJelena Kremanac DescriptionAdaptation thĂȘatrale pour les Ă©lĂšves de 12/13 ans. FLEFull description

Explicationde texte : Les Fables, livre I, 1, « La Cigale et la fourmi ». Cette fable est hĂ©ritĂ©e d’Esope, reprise par M. de France puis J-A de BaĂŻf. C’est un acte capital que d’avoir mis cette fable dans le livre I en premiĂšre position, avec l’occurrence unique et premiĂšre des fourmis et des cigales, ainsi que l’absence de
On compare le texte suivant extrait de la fable "La Cigale et la Fourmi" de La Fontaine Texte A et sa parodie extraite de "Fable Ă©lectorale" de Roland Bacri Texte B. Quelles sont les ressemblances ou diffĂ©rences et leurs effets ? TEXTE A La Cigale, ayant chantĂ©Tout l'Ă©tĂ©,Se trouva fort dĂ©pourvueQuand la bise fut un seul petit morceauDe mouche ou de alla crier famineChez la Fourmi sa voisine,La priant de lui prĂȘterQuelque grain pour subsisterJusqu'Ă  la saison vous paierai, lui dit-elle,Avant l'aoĂ»t, foi d'animal,IntĂ©rĂȘt et Fourmi n'est pas prĂȘteuse ;C'est lĂ  son moindre faisiez-vous au temps chaud ?Dit-elle Ă  cette et jour Ă  tout venantJe chantais, ne vous chantiez ? j'en suis fort aise Et bien ! dansez maintenant. TEXTE B La cigale ayant chantĂ© tout l'Ă©tĂ©Son programme Ă  satiĂ©tĂ©Se trouva fort dĂ©pourvueQuand l'Ă©lection fut un seul petit morceauPrĂ©vu dans son bel alla crier famineChez la fourmi Ă  l'usine,La priant de lui prĂȘterQuelque grain pour affronterLa conjoncture nouvelle."Voyez mes trous ; lui dit-elleDe SĂ©cu, de CrĂ©dit LyonnaisDans quelle chienlit on est !Je vous rendrai l'abondanceAu premier temps de croissanceTrois quatre ans, foi d'animal,IntĂ©rĂȘt et principal."La fourmi n'est pas prĂȘteuse,C'est lĂ  son moindre dĂ©faut "Que faisiez-vous au temps showD'Ă©lection si prometteuse ?- Nuit et jour Ă  tout venant,Je chantais "La Marseillaise",- Vous chantiez ? j'en suis fort aise PrĂ©sidensez maintenant !" Bacri Ă©crit la suite de la fable en utilisant de nouveaux rĂ©invente la morale pour crĂ©er une change le vocabulaire pour crĂ©er des dĂ©calages modifie radicalement le contexte et le vocabulaire pour critiquer le milieu politique. On compare le texte suivant extrait de la fable "La Cigale et la Fourmi" de La Fontaine Texte A et sa parodie extraite de "L'Abeille et la Fourmi" de Laurent Jussieu Texte B. Quelles sont les ressemblances ou diffĂ©rences et leurs effets ? TEXTE A La Cigale, ayant chantĂ©Tout l'Ă©tĂ©,Se trouva fort dĂ©pourvueQuand la bise fut un seul petit morceauDe mouche ou de alla crier famineChez la Fourmi sa voisine,La priant de lui prĂȘterQuelque grain pour subsisterJusqu'Ă  la saison vous paierai, lui dit-elle,Avant l'aoĂ»t, foi d'animal,IntĂ©rĂȘt et Fourmi n'est pas prĂȘteuse ;C'est lĂ  son moindre faisiez-vous au temps chaud ?Dit-elle Ă  cette et jour Ă  tout venantJe chantais, ne vous chantiez ? j'en suis fort aise Et bien ! dansez maintenant. TEXTE B À jeun, le corps tout transi,Et pour cause,Un jour d'hiver la fourmi,PrĂšs d'une ruche bien close,RĂŽdait, pleine de abeille vigilanteL'aperçoit et se prĂ©sente."Que viens-tu chercher ici ?"Lui dit-elle. - "HĂ©las ! ma chĂšre",RĂ©pond la pauvre fourmi,"Ne soyez pas en colĂšre Le faisan, mon ennemi,A dĂ©truit ma fourmiliĂšre ;Mon magasin est tari ;Tous mes parents ont pĂ©riDe faim, de froid, de succomber aussi,Quand du palais que voiciL'aspect m'a donnĂ© le savais bien garniDe ce bon miel, votre ouvrage ;J'ai fait effort, j'ai finiPar arriver sans ! me suis-je dit, ma sƓurEst fille laborieuse ;Elle est riche et gĂ©nĂ©reuse ;Elle plaindra mon tout mon espoir reposeDans la bontĂ© de son demande peu de chose ;Mais j'ai faim, j'ai froid, ma sƓur !- Oh ! oh ! rĂ©pondit l'abeille,Vous discourez Ă  vers la fin de l'Ă©tĂ©,La cigale m'a contĂ©Que vous aviez rejetĂ©Une demande Quoi ! vous savez ?- Mon Dieu, oui,La cigale est mon feriez-vous, je vous prie,Si, comme vous, aujourd'huiJ'Ă©tais insensible et fiĂšre ;Si j'allais vous inviterÀ promener ou chanter ?Mais rassurez-vous, ma chĂšre ;Entrez, mangez Ă  loisir,Usez-en comme du vĂŽtre,Et surtout, pour l'avenir,Apprenez Ă  compatirÀ la misĂšre d'une autre." Jussieu utilise des nĂ©ologismes et des anachronismes pour crĂ©er le change la tonalitĂ© de la rĂ©Ă©crit l'histoire en changeant les utilise l'abeille pour inventer un retournement de situation comique. On compare le texte suivant extrait de la fable "Le ChĂȘne et le Roseau" de La Fontaine Texte A et sa parodie extraite de "La ChĂȘne et le Roseau" d'Anouilh Texte B. Quelles sont les ressemblances ou diffĂ©rences et leurs effets ? TEXTE A Le chĂȘne un jour dit au roseau "Vous avez bien sujet d'accuser la nature ;Un roitelet pour vous est un pesant fardeau ;Le moindre vent qui d'aventureFait rider la face de l'eau,Vous oblige Ă  baisser la que mon front, au Caucase pareil,Non content d'arrĂȘter les rayons du soleil,Brave l'effort de la vous est aquilon ; tout me semble si vous naissiez Ă  l'abri du feuillageDont je couvre le voisinage,Vous n'auriez pas tant Ă  souffrir Je vous dĂ©fendrai de l'orage ;Mais vous naissez le plus souventSur les humides bords des royaumes du nature envers vous me semble bien Votre compassion, lui rĂ©pondit l'arbuste,Part d'un bon naturel ; mais quittez ce souci Les vents me sont moins qu'Ă  vous redoutables ;Je plie, et ne romps pas. Vous avez jusqu'iciContre leurs coups Ă©pouvantablesRĂ©sistĂ© sans courber le dos ;Mais attendons la fin." Comme il disait ces mots,Du bout de l'horizon accourt avec furieLe plus terrible des enfantsQue le nord eĂ»t portĂ© jusque lĂ  dans ses tient bon ; le roseau vent redouble ses efforts,Et fait si bien qu'il dĂ©racineCelui de qui la tĂȘte au ciel Ă©tait voisine,Et dont les pieds touchaient Ă  l'empire des morts. TEXTE B Le chĂȘne un jour dit au roseau "N'ĂȘtes-vous pas lassĂ© d'Ă©couter cette fable ?La morale en est dĂ©testable ;Les hommes bien lĂ©gers de l'apprendre aux plier toujours, n'est-ce pas dĂ©jĂ  trop,Le pli de l'humaine nature ?""Voire, dit le roseau, il ne fait pas trop beau ;Le vent qui secoue vos ramuresSi je puis en juger Ă  niveau de roseauPourrait vous prouver, d'aventure,Que nous autres, petites gens,Si faibles, si chĂ©tifs, si humbles, si prudents,Dont la petite vie est le souci constant,RĂ©sistons pourtant mieux aux tempĂȘtes du mondeQue certains orgueilleux qui s'imaginent grands."Le vent se lĂšve sur ses mots, l'orage le souffle profond qui dĂ©vaste les bois,Tout comme la premiĂšre fois,Jette le chĂȘne fier qui le narguait par terre."HĂ© bien, dit le roseau, le cyclone passĂ© -Il se tenait courbĂ© par un reste de vent -Qu'en dites-vous donc mon compĂšre ?Il ne se fĂ»t jamais permis ce mot avantCe que j'avais prĂ©dit n'est-il pas arrivĂ© ?"On sentait dans sa voix sa haineSatisfaite. Son morne regard gĂ©ant, qui souffrait, blessĂ©,De mille morts, de mille peines,Eut un sourire triste et beau ;Et, avant de mourir, regardant le roseau,Lui dit "Je suis encore un chĂȘne." Anouilh a conservĂ© la tonalitĂ© de la morale et a repris les registres d'origine de la a Ă©changĂ© les rĂŽles des personnages et a inversĂ© la morale de la a rĂ©Ă©crit la fable en simplifiant les dialogues et en conservant la a modifiĂ© la tonalitĂ© de la fable en changeant les registres et en modifiant la morale. On compare le texte suivant extrait de la fable "La Cigale et la Fourmi" de La Fontaine Texte A et sa parodie extraite de "La Cigale et la Fourmi" de Pierre Perret Texte B. Quelles sont les ressemblances ou diffĂ©rences et leurs effets ? TEXTE A La Cigale, ayant chantĂ©Tout l'Ă©tĂ©,Se trouva fort dĂ©pourvueQuand la bise fut un seul petit morceauDe mouche ou de alla crier famineChez la Fourmi sa voisine,La priant de lui prĂȘterQuelque grain pour subsisterJusqu'Ă  la saison vous paierai, lui dit-elle,Avant l'aoĂ»t, foi d'animal,IntĂ©rĂȘt et Fourmi n'est pas prĂȘteuse ;C'est lĂ  son moindre faisiez-vous au temps chaud ?Dit-elle Ă  cette et jour Ă  tout venantJe chantais, ne vous chantiez ? j'en suis fort aise Et bien ! dansez maintenant. TEXTE B La Cigale reine du hit-paradeGazouilla durant tout l'Ă©tĂ©Mais un jour ce fut la panadeEt elle n'eut plus rien Ă  se pointa l'horrible hiverElle n'avait pas mĂȘme un sandwich,À faire la manche dans l'courant d'airLa pauvre se caillait les Fourmi qui Ă©tait sa voisineAvait de tout, mĂȘme du cette radineLui offrit mĂȘme pas un Je vous paierai, dit la Cigale,J'ai du blĂ© sur un compte en lui dit Z'aurez peau d'balle,Tout en grignotant une Que faisiez-vous l'Ă©tĂ© dernier- Je chantais sans penser au Vous chantiez gratos, pauvre niaiseEh bien guinchez maintenant !MoralitĂ©Si tu veux vivre de chansonsAvec moins de bas que de hautsN'oublie jamais cette leçonIl vaut mieux ĂȘtre imprĂ©sario ! Perret change la tonalitĂ© pour souligner la dimension pathĂ©tique de la change les personnages pour changer l'orientation de la a Ă©crit la suite de la fable en inversant les a rĂ©Ă©crit la fable en changeant le contexte et le niveau de langue grĂące au vocabulaire argotique. On compare le texte suivant extrait de la fable "Le Loup et l'Agneau" de La Fontaine Texte A et sa parodie extraite de "Le Loup timide" de GĂ©rard Bocholier Texte B. Quelles sont les ressemblances ou diffĂ©rences et leurs effets ? TEXTE A La raison du plus fort est toujours la meilleure Nous l'allons montrer tout Ă  l' Agneau se dĂ©saltĂ©raitDans le courant d'une onde Loup survient Ă  jeun qui cherchait aventure,Et que la faim en ces lieux te rend si hardi de troubler mon breuvage ?Dit cet animal plein de rage Tu seras chĂątiĂ© de ta Sire, rĂ©pond l'Agneau, que votre MajestĂ©Ne se mette pas en colĂšre ;Mais plutĂŽt qu'elle considĂšreQue je me vas dĂ©saltĂ©rantDans le courant,Plus de vingt pas au-dessous d'Elle,Et que par consĂ©quent, en aucune façon,Je ne puis troubler sa Tu la troubles, reprit cette bĂȘte cruelle,Et je sais que de moi tu mĂ©dis l'an Comment l'aurais-je fait si je n'Ă©tais pas nĂ© ?Reprit l'Agneau, je tette encor ma Si ce n'est toi, c'est donc ton Je n'en ai point. - C'est donc quelqu'un des tiens Car vous ne m'Ă©pargnez guĂšre,Vous, vos bergers, et vos me l'a dit il faut que je me au fond des forĂȘtsLe Loup l'emporte, et puis le mange,Sans autre forme de procĂšs. TEXTE B Un agneau se dĂ©saltĂ©raitDans le courant d'une onde loup survint, timide et n'osant l'aventureQue son grand-pĂšre lui lisaitDans un cĂ©lĂšbre fablier."Sire, lui dit l'agneau, que votre MajestĂ©Prenne un peu plus d' de votre raceEn dĂ©pend, faites vite !- Je viens boire et croquer seulement ces le Vous plaisantez ? - Non tes suis de ces loups blancs qui sont, dans les familles,Toujours montrĂ©s du doigt."Dans le fond des forĂȘts il dĂ©taleEt l'agneau se noie. Car il Ă©tait fort maladroit. Point de vrai loup, point de morale ! Bocholier a conservĂ© la tonalitĂ© de la morale et a repris les registres d'origine de la rĂ©Ă©crit la inverse les rĂŽles entre le loup et l' change radicalement le personnage du prĂ©cĂ©dent
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